在悠悠歷史長(zhǎng)河中，誕生了無(wú)數(shù)先圣賢者，他們開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)個(gè)流派，播撒出文明的種子，給后世以無(wú)盡的啟迪。《西游記》作為后世最為經(jīng)典文學(xué)巨作及傳說(shuō)，在現(xiàn)代的各大影視及文學(xué)題材中被廣泛引用及改編，可謂是家喻戶(hù)曉。雖說(shuō)《西游記》是一部神魔小說(shuō)，但也在不經(jīng)意間透露出作者吳承恩對(duì)人性的評(píng)判。
無(wú)欲亦無(wú)求 紅塵不染赤子心
唐僧這個(gè)人物，在現(xiàn)實(shí)生活中可以說(shuō)是沒(méi)有的，可以解讀為作者理想化的“人”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人只要在世間走過(guò)，那心也不再可能如孩童般純潔，社會(huì)作為一個(gè)大染缸，人在生活中就會(huì)在不知不覺(jué)中被侵染，就如荀子所言“人之性惡，其善者偽也”。而故事中的唐僧卻能一直保持純真之心，處于一種圣人模式，唐僧是作者一種理想化人格的呈現(xiàn)。
善惡心中存 正氣天地間
孫悟空可以說(shuō)是故事中一種實(shí)干派的化身，這種人只認(rèn)定自己心中的正與惡，他們往往是行動(dòng)多于言語(yǔ)，可以說(shuō)他們是莽夫，也可以說(shuō)他們固執(zhí)。從孫悟空人物來(lái)看，雖然這個(gè)人物的塑造開(kāi)始沾染了一絲人氣，但像孫悟空這樣的人在生活也不算常見(jiàn)。對(duì)于現(xiàn)在的大部分人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷過(guò)教育和社會(huì)洗禮之后，像孫悟空這種低情商的人是很少存在的，孫悟空是作者正義執(zhí)行的人格化身。
渾渾噩噩似己身 心間玲瓏有七竅
豬八戒可以說(shuō)是整部故事中最具有煙火氣息的人物，也是最為真實(shí)的故事人物，說(shuō)他是豬，不如說(shuō)他更像是一個(gè)真實(shí)的人。他偷懶好色，遇事會(huì)慌張，活得最真實(shí)。八戒在佛教中是真實(shí)存在的，此八戒非彼八戒，八戒是指“一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語(yǔ)，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時(shí)食”。而吳承恩筆下的八戒是大部分人人生中的一部分，八戒雖名為八戒，性情卻在八戒之中，他是作者筆下人性的化身。
平平凡凡卻真切 忙忙碌碌終一生
沙僧可以說(shuō)是全文中最容易被忽視的人，他不像是孫悟空那般桀驁，也不像豬八戒那般心思玲瓏，亦不像唐僧那般賢圣。他代表的是大部分普通人，沒(méi)有所謂的天才光環(huán)，也沒(méi)有處處逢迎的情商手段。他在大眾面前展現(xiàn)的形象便是踏實(shí)肯干，任勞任怨的人物形象，他所代表的是廣大的基層民眾，是全文中除卻豬八戒最像人的人物形象，亦是作者筆下平凡人的化身。
《西游記》作為一部文學(xué)著作，有著深厚的文學(xué)意義和社會(huì)意義。人們常說(shuō)藝術(shù)源于生活，而又高于生活。它的價(jià)值不僅僅在文學(xué)上，更體現(xiàn)在不同人眼中所體現(xiàn)出的不同價(jià)值。常言道“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，而西游亦是如此，不同讀法亦有不同的感受，以物喻人，以人言人，不也是一種對(duì)人性的剖析和解讀嗎？
（民生店 楊紹華）
